Bava Metzia 122

Kapitel 122

א ובעניינא דשכיר כתיב

1 Es ist auf das Zusammengehörige zu beziehen, und dies gehört zur [Beraubung des] Lohnarbeiters. –

ב (ויקרא יט, יא) לא תגנובו דכתב רחמנא למה לי לכדתניא (שמות כ, יב) לא תגנוב על מנת למיקט לא תגנוב על מנת לשלם תשלומי כפל

2 Wozu schrieb der Allbarmherzige: ihr sollt nicht stehlen? – Wegen der folgenden Lehre: Ihrsollt nicht stehlen, um einen zu kränken; ihr sollt nicht stehlen, um das Doppelte zu zahlen.

ג א"ל רב יימר לרב אשי לאו דכתב רחמנא במשקלות למה לי א"ל לטומן משקלותיו במלח היינו גזל מעליא הוא לעבור עליו משעת עשייה

3 R. Jemar sprach zu R. Aši: Wozu ist das Verbot, das der Allbarmherzige bei den Gewichtengeschrieben hat, nötig? Dieser erwiderte: Wegen des Legens der Gewichte in Salz. – Diesist ja richtiger Raub!? – Dies besagt, daß man das Verbot schon bei der Handlung begehe.

ד ת"ר (ויקרא יט, לה) לא תעשו עול במשפט במדה במשקל ובמשורה במדה זו מדידת קרקע שלא ימדוד לאחד בימות החמה ולאחד בימות הגשמים במשקל שלא יטמין משקלותיו במלח ובמשורה שלא ירתיח

4 Die Rabbanan lehrten:Ihr sollt nicht Unrecht üben beim Rechtsprechen, dem Wortlaute gemäß; beim Längemaß, beim Messen von Grundstücken; man darf nicht einem im Sommer und einemin der Regenzeit messen; beim Gewichte, man darf seine Gewichte nicht in Salz legen; beim Hohlmaße, man darf nicht schäumenlassen.

ה והלא דברים ק"ו ומה משורה שהיא אחד משלשים (ושלשה) בלוג הקפידה עליו תורה ק"ו להין וחצי הין ושלישית ההין ורביעית ההין ולוג וחצי לוג ורביעית הלוג

5 Nun ist [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn es die Tora mit einer Mesura, die den sechsunddreißigsten Teil eines Logs faßt, genau genommen hat, um wieviel mehr gilt dies von einem Hin, einem halben Hin, einem drittel Hin, einem viertel Hin, einem Log, einem halben Log und einem viertel Log.

ו אמר רבא למה לי דכתב רחמנא יציאת מצרים ברבית יציאת מצרים גבי ציצית יציאת מצרים במשקלות

6 Raba sagte: Wozu erwähnte der Allbarmherzige den Auszug aus Miçrajim beim Wucher, beim Gesetze von den Çiçith und bei den Gewichten?

ז אמר הקב"ה אני הוא שהבחנתי במצרים בין טפה של בכור לטפה שאינה של בכור אני הוא שעתיד ליפרע ממי שתולה מעותיו בנכרי ומלוה אותם לישראל ברבית וממי שטומן משקלותיו במלח וממי שתולה קלא אילן בבגדו ואומר תכלת הוא

7 Der Allbarmherzige sprach: ich, der in Miçrajim zwischen einem Samentropfen eines Erstgeborenenund einem Samentropfen eines Nichterstgeborenen unterschiedenhabe, werde dereinst den bestrafen, der sein Geld auf den Namen eines Nichtjuden an einen Jisraéliten auf Wucher verborgt, der seine Gewichte in Salz legt, und der blaue[Fäden] an sein Gewand hängt und sagt, es sei Purpur.

ח רבינא איקלע לסורא דפרת א"ל רב חנינא מסורא דפרת לרבינא יציאת מצרים דכתב רחמנא גבי שרצים למה לי א"ל אמר הקב"ה אני הוא שהבחנתי בין טפה של בכור לטפה שאינה של בכור אני עתיד ליפרע ממי שמערב קרבי דגים טמאין בקרבי דגים טהורין ומוכרן לישראל

8 Einst kam Rabina nach Sura am Euphrat. Da sprach R. Ḥanina aus Sura am Euphrat zu Rabina: Wozu erwähnt der Allbarmherzige beim [Verbote] der Kriechtiereden Auszug aus Miçrajim? Dieser erwiderte: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: ich, der zwischen einem Samentropfen eines Erstgeborenen und einem Samentropfen eines Nichterstgeborenen unterschieden habe, werde dereinst den bestrafen, der Eingeweide unreiner Fische mit Eingeweiden reiner Fischemischt und sie an Jisraéliten verkauft.

ט אמר ליה אנא המעלה קא קשיא לי מאי שנא הכא המעלה דכתב רחמנא

9 Jener entgegnete: Ich frage bezüglich [des Wortes] heraufgebracht; weshalb schrieb der Allbarmherzige hierbei: der heraufgebracht hat?

י א"ל לכדתנא דבי רבי ישמעאל דתנא דבי רבי ישמעאל אמר הקב"ה אילמלא (לא) העליתי את ישראל ממצרים אלא בשביל דבר זה שאין מטמאין בשרצים דיי

10 Dieser erwiderte: Wegen einer Lehre der Schule R. Jišma͑éls, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: hätte ich die Jisraéliten aus Miçrajim heraufgeführt nur wegen des einen Umstandes, daß sie sich nicht gleich den übrigen Völkerndurch Ekeltiere verunreinigen, so würde dies genügt haben.

יא א"ל ומי נפיש אגרייהו טפי מרבית ומציצית וממשקלות א"ל אע"ג דלא נפיש אגרייהו טפי מאיסי למכלינהו:

11 Jener sprach: Ist denn die Belohnung hierfür größer als die der Beobachtung der Gesetze vom Wucher, von den Çiçith und von den Gewichten? Dieser erwiderte: Ist die Belohnung auch nicht größer, aber das Essen um so ekelhafter.

יב ואיזהו תרבית המרבה בפירות כיצד לקח הימנו חטים בדינר זהב וכו': אטו כל הני דאמרינן עד השתא לאו רבית הוא

12 WUCHER DAGEGEN HEISST ES, WENN JEMAND AN FRÜCHTEN EINEN GEWINN ERZIELT; ZUM BEISPIEL: WENN JEMAND VON EINEM WEIZEN ZUM PREISE VON EINEM GOLDDENAR FÜR DEN KOR GEKAUFT HAT &C. Ist denn das, was vorher genanntwird, nicht Wucher?

יג א"ר אבהו עד כאן של תורה מכאן ואילך של דבריהם וכן אמר רבא עד כאן של תורה מכאן ואילך של דבריהם

13 R. Abahu erwiderte: Was vorher genannt wird, ist es nach der Tora, was von da ab folgt, ist es rabbanitisch. Ebenso sagte auch Raba: Was vorher genannt wird, ist es nach der Tora, was von jetzt ab folgt, ist es rabbanitisch.

יד ע"כ (איוב כז, יז) יכין רשע וילבש צדיק עד כאן ותו לא אלא אפי' ע"כ יכין רשע וילבש צדיק

14 Von dem, was vorher genannt wird, heißt es:der Frevlerspeichert auf, aber der Gerechte kleidet sich. – Nur von diesemund nicht von anderem!? – Vielmehr, auch von dem, was vorher genannt wird, heißt es: der Frevler speichert auf, aber der Gerechte kleidet sich.

טו ע"כ רבית קצוצה מכאן ואילך אבק רבית

15 Was vorher genannt wird, ist vereinbarter Wucher, was weiter folgt, ist Halbwucher.

טז א"ר אלעזר רבית קצוצה יוצאה בדיינין אבק רבית אינה יוצאה בדיינין רבי יוחנן אמר אפילו רבית קצוצה נמי אינה יוצאה בדיינין

16 R. Elea͑zar sagte: Ausbedungener Wucher kann durch das Gericht abgenommen werden; Halbwucher kann nicht durch das Gericht abgenommen werden. R. Joḥanan sagte: Auch ausbedungener Wucher kann durch das Gericht nicht abgenommen werden.

יז א"ר יצחק מ"ט דרבי יוחנן דאמר קרא (יחזקאל יח, יג) בנשך נתן ותרבית לקח וחי לא יחיה את כל התועבות האלה עשה למיתה ניתן ולא להשבון רב אדא בר אהבה אמר אמר קרא (ויקרא כה, לו) אל תקח מאתו נשך ותרבית ויראת מאלהיך למורא ניתן ולא להשבון

17 R. Jiçḥaq sagte: Was ist der Grund R. Joḥanans? Die Schrift sagt:auf Zins leiht er aus und Wucher nimmt er, sollte er noch leben? Er wird nicht leben, weil er all diese Gräuel verübt hat. Er ist dem Tode preisgegeben, zur Rückgabe aber nicht verpflichtet. R. Ada b. Ahaba erklärte: Die Schrift sagt:du sollst von ihm keinen Zins und keinen Wucher nehmen, du sollst dich vor deinem Gott fürchten; fürchten soll er, er ist aber nicht zur Rückgabe verpflichtet.

יח רבא אמר מגופיה דקרא שמיע ליה (יחזקאל יח, יג) מות יומת דמיו בו יהיה הוקשו מלוי רבית לשופכי דמים מה שופכי דמים לא ניתנו להשבון אף מלוי רבית לא ניתנו להשבון

18 Raba erklärte: Diesist aus jenem Schriftverse selber zu entnehmen:er soll sterben, sein Blut komme über ihn; der Wucherer wird mit dem Blutvergießendenverglichen: wie es beim Blutvergießen keine Rückgabe gibt, ebenso gibt es auch beim Wucher keine Rückgabe.

יט אר"נ בר יצחק מ"ט דר"א דאמר קרא

19 R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Was ist der Grund R. Elea͑zars? Die Schrift sagt:

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel